Выставка народной игрушки Потехе час

Выставка народной игрушки Потехе час в Новосибирском краеведческом музее рассказывает о традициях народных глиняных и деревянных игрушек России. В залах более 100 предметов из фондов Новосибирского государственного краеведческого музея. Экспонаты выполнены в различных техниках и промысловых традициях, характерных для 30 региональных центров России и Белоруссии. Среди них — дымковская, каргопольская, филимоновская и старооскольская игрушки, а также матрешки и традиционные деревянные изделия Русского Севера — «шаркунки».

Во все времена люди изображали в игрушке то, что их окружало: свой повседневный труд и праздники, верования, сказки и юмор. Формы изделий и образы передавались из поколения в поколение. Конь был связан с представлениями о солнце, птица — с образом души, а женская фигура воплощала плодородие.

Пространство выставки разделено на два тематических зала, последовательно раскрывающих смысл и контекст существования игрушки.

Первый зал

Первый зал посвящён архетипическим образам. Здесь раскрываются основные мотивы, лежащие в основе традиции, и закреплённые за ними значения.

Конь

Одно из самых мифологизированных животных славянской народной традиции.

Его образ объединяет сразу несколько смыслов: солнечный культ, плодородие и смерть.

В основе этого поверья лежит древнее представление славян о Солнце как о божественном коне — источнике жизни и защитнике от тёмных сил.

Считали, что днём конь мчится по небосводу, освещая мир, а с наступлением вечера спускается в подземное царство мёртвых, продолжая свой путь между мирами.

Птица

Символ предвестия весны, огня земного и небесного.

Считалось, что птица имеет способность прогонять тёмные силы, нести свет, радость и благополучие.

Мастера народных игрушек использовали образы домашних птиц для создания предметов, приносящих благополучие и достаток,

а образы вольных — как символ счастья.

Олень

Один из самых архаичных образов народной игрушки,

символизирующих представление древних людей о плодородии.

В народном сознании рога животного

часто связывали с образом мирового дерева

из-за их визуального сходства с ветвями растения.

Домашние животные

Фигуры в народной игрушке,

отражающие мир крестьянского хозяйства.

Домашние животные в народных представлениях

символизировали достаток,

плодородие,

благополучие,

жизненную силу,

а иногда даже удачный брак.

Женский образ

Олицетворение материнства,

плодородия и земли.

Глиняные фигуры с изображением женщины

символизировали знак добрых сил —

созидающих божеств:

Матери-земли

и Богини плодородия.

Медведь

Образ, который пользовался в народе особой любовью

и часто наделялся человеческими чертами.

По древним славянским представлениям медведь считался родоначальником людей,

владыкой природы,

символом силы и могущества.

Полкан

Образ полуконя-получеловека. Мифический персонаж проник в славянские былины и сказки из Индии, Израиля и Греции, где его называли Гандавром, Китоврасом и Кентавром.

Полкана считали сильным и смелым защитником русской земли.

Считалось, что при любой опасности он сможет закрыть народ своей широкой грудью, отражая нападки судьбы.

Собака —

образ, появившийся в народной игрушке славян в период распространения христианства. Тогда на Руси стали появляться свистульки в виде фигур собаки, так как по приданию она была создана Богом следом за человеком, чтобы охранять его от сил зла. В этом образе закрепляются идеи преданности, бдительности и защиты.

Животные из других стран

образы, которые мастера народных игрушек стали включать в свои изделия по мере расширения знаний о других странах и их обитателях.

Так на прилавках ярмарок появились «заморские животные», например носорог. Эти фигуры уже не несли древней символики, но свидетельствовали о живом развитии промысла, его восприимчивости к новым реалиям и культурным влияниям.

Круг

В древности, когда человек воспринимал природу как носителя божественной силы, особое место в поверьях занимало Солнце — источник света, тепла и самой жизни.

Считалось, что небесное светило, восходя и заходя за горизонт, не исчезало, а продолжало свой путь в подземном мире. Так рождался образ бесконечного движения — замкнутого круга жизни.

Ромб

Геометрическая фигура связана с земледелием и плодородием, воспринималась как образ земли, обработанной, «оживлённой» человеческим трудом. Точки внутри ромба символизировали зерно, засеянное поле, будущий урожай и зарождение новой жизни. В более широком смысле этот знак выражал представления о достатке, благополучии и продолжении рода.

Как и круг, ромб нередко выполнял охранительную функцию, закрепляя в орнаменте пожелание жизненной силы и плодородия.

Зигзаги и дуги

Мотивы связаны с представлениями о небесной влаге, от которой зависело плодородие земли. Косые, волнистые линии и зигзаги воспринимались как знаки дождя, струящегося с неба, или потоков воды. Дуга, в свою очередь, ассоциировалась с радугой — редким и значимым природным явлением, которое воспринималось как знак небесного благословения и обновления. В народном сознании радуга соединяла небо и землю, выступая своеобразным мостом между мирами.

Второй зал

Второй зал воссоздаёт среду бытования игрушки — атмосферу русской ярмарки.

Игры на ярмарке

Игры на ярмарке – не просто забава, но и возможность познакомиться с народной игрушкой, её формами и смыслами.

Бирюльки

Аккуратно доставайте игрушки по одной с помощью крючка. Важно не задевать другие. Если предметы сдвинулись — ход переходит к следующему игроку.

Свистульки

Особое место в традиции народных игрушек занимали глиняные свистульки.

Их звучание воспринималось как знак пробуждения и обновления.

Такие игрушки были неотъемлемой частью ярмарок и народных гуляний:

«свистуний» и «свистоплясок».

Считалось, что свист игрушек отгоняет зиму

и «пробуждает» землю.

Матрёшки

Матрёшка в России появилась только в 1890-е годы, её идея заимствована из Японии. Авторами первой русской матрешки стали художник С.В. Малютин и подольский токарь В.П. Звездочкин.

Вскоре изготовление матрешки освоили кустари Сергиевского Посада, где не одно столетие существовала традиция деревянной игрушки. Яркая расписная матрешка стала популярным русским сувениром.

Игрушки «Кукушки»

Западная Сибирь
1930-е годы
Глина, картон, проволока

Кукушки были приобретены искусствоведом Натальей Николаевной Нагорской у кустарей в городе
Новосибирске в 1930-е годы.

Подобные игрушки из дерева подвешивались к колыбелькам.

Шаркунки

Шаркунок (от слова «шаркать») — интереснейшая традиционная игрушка Русского Севера. У шаркунка несколько функций — это и детская погремушка (внутрь шаркунка помещали горох или мелкие камушки), и оберег и хитрая головоломка.

Верхушка шаркунка венчалась резной фигуркой: для девочки — птица, для мальчика — конь. Шаркунок может разбираться и собираться вновь, он состоит из множества маленьких дощечек определенных размеров, специально подогнанных друг к другу и закрепленных «замковой» палочкой.

География народных промыслов

Ружань – Беларусь

Гончарное ремесло существовало здесь несколько веков. На его основе в XIX столетии развился и игрушечный промысел. Большая часть изделий ружанских мастеров отличается архаичностью, отсутствием окраски и декора. Популярны были фигуры коней, свистульки в форме различных животных, позднее появились и городские сюжеты.

Старый Оскол — Белгородская область

Промысел известен примерно с XVII века. Образы связаны с земледельческими культами, однако изделия очень разнообразны и делятся по сюжетам на крестьянские, городские и редкие посадские мотивы. Игрушки расписывали не ярко, гуашью, орнаментировали «ёлочкой» или косыми линиями. Из авторов старооскольской игрушки особенно известны потомственные мастерицы — сёстры Гончаровы.

Кожля — Курская область

Промысел зародился в деревне Кожля в XIX веке. Лепкой игрушек занимались женщины, создавали в основном свистульки. После обжига местная глина становилась почти белой, на этот фон гусиным пером наносили яркие краски: выбирали красный, синий, жёлтый и зелёный цвета. Орнаменты использовали геометрические, многообразные.

Горьковская область, деревня Федосеево

Промысел топорно-щепной игрушки возник в деревне Федосеево в XIX веке на основе ложкарного производства.

Сюжеты федосеевской игрушки очень разнообразны. Формы игрушек квадратные или прямоугольные, с прямыми или скошенными стенками, составлены из дощечек, палочек, щепочек. Детали скреплялись гвоздями, раскрашивались анилиновыми красками.

Игрушки из Федосеево называли «балясами», то есть, веселыми, шутливыми. И цвета их очень жизнерадостны, «балясы» перед росписью «купали» в ярко-желтой анилиновой краске.

Московская область, деревня Богородское

В Сергиевом Посаде и селе Богородское существовал старинный промысел художественной обработки дерева, а в XIX веке он стал крупнейшим в России кустарно-мастеровым производством игрушки.

Здесь изготавливались игрушки всех видов, была узкая специализация мастеров.

Простую резную игрушку изготавливали с XVI века.

Вкусы покупателей в XIX веке изменяли сюжеты игрушки, были популярны «дамы» и «гусары», появились и сложные хитроумные конструкции, игрушки с механикой, с разными секретами, уникальные миниатюр, фигурки, которые называли «китайской мелочью».

Богородские изделия на тему народного быта стали популярными сувенирами, особенно знаменитые движущиеся игрушки, такие как «Курочки, клюющие зерно».

Плешково — Орловская область

Промысел возник в селе Плешково примерно в XVII веке. Изначально сюжеты и роспись игрушки носили ритуальное значение. Изделия создавали из розовой глины с серебристыми вкраплениями слюды, расписывали естественными красителями. Орнаменты — хаотичные пятна зелени и
охры, круги с точками или вертикальные линии с пятнами между ними — символы колоса, травы и дождя.

Хлуднево — Калужская область

Промысел развился в деревне Хлуднево в XIX веке. Занимались им в основном женщины. Для своих игрушек они часто выбирали образы Древа жизни. После обжига местная глина приобретала слегка розоватый оттенок. По этому фону игрушки расписывали яркими красками, цветами, характерными и для калужской вышивки. Часто игрушка орнаментировалась солярными знаками, символами земли и неба.

Филимоново — Тульская область

Гончарное дело в деревне Филимоново было известно с XVI века. Игрушки лепили из особой глины — «синички». Она была иссиня-чёрного цвета, вязкой, жирной и пластичной. Из неё игрушку «тянули», она получалась тонкой, вытянутой. При обжиге в специальных больших печах при температуре 700—800 градусов чёрная глина становилась белой. Изделие украшали ярко и нарядно, использовали анилиновые краски.

Унцевский Майдан — Мордовия

Промысел развивался в русле народной традиции: мастера создавали простые, обобщённые образы, близкие крестьянской жизни. Игрушки лепили из цельного куска красной глины, обжигали, покрывали белым или приглушённым ангобом и прозрачной глазурью. Лаконичная форма и мягкая цветовая гамма придавали им цельность и выразительность.

Романово (Ленино) и Доброе — Липецкая область

Гончарный промысел существует в этих местах примерно с XVII – XVIII веков. Игрушки отличались архаичностью образов, связанных с земледельческой культурой. Фигурки делали массивными с цилиндрическими туловищами. Лепили их из белой и розовой глины. В декоре использовались масляные краски и бесцветные глазури.

Скопин — Рязанская область

Игрушечный промысел в регионе расцвел в XIX веке. Формы изделий резкие, грубоватые, но очень выразительные. Детали оформлялись палочкой по сырой глине. Игрушки покрывались цветной глазурью. Её растекшиеся при обжиге не растворённые крупинки придавали особый рисунок покрытию фигурки. Образы скопинской игрушки многообразны и часто юмористичны.

Александро-Прасковинка — Рязанская область

Гончарным промыслом в деревне Александро-Прасковинка несколько столетий занимались практически все его жители. Сюжеты игрушки они выбирали традиционные, связанные с деревенским бытом. Формы фигурок грубые и угловатые, но с выразительными деталями. Лица обозначались очень схематично. Цветовая гамма глазурей ограничена несколькими оттенками.

Абашево — Пензенская область

Один из самых оригинальных промыслов народной игрушки развился в XIX веке в селе Абашево. Основные сюжеты — животные. Местные игрушки массивны и статичны, шел витых вытянуты, выделяются ветвистые рога, напоминающие кроны деревьев. Фигуры делали, в основном, однотонными, покрывали масляными красками и металлическим порошком из алюминия и бронзы. Знаменитые мастера абашевской игрушки — Ларион и Тимофей Зоткины, создававшие оригинальные сказочные образы.

Жбанниково — Нижегородская область

Промысел распространился в XIX веке сразу в нескольких деревнях Городецкого района Нижегородской области, но назван только в честь деревни Жбаниково. Местные игрушки отличаются от других грушевидной формой и особым колоритом росписи — эмалевыми красками по однотонному фону. Цветочные орнаменты и пёстрые пояски на изделия наносились трутовым грибом или грубой коротковорсной щёткой несколькими красками.

Дымково — Кировская область

История русской народной игрушки восходит к XV веку и появлению близ города Хлынова (Вятка, затем Киров) слободы Дымково. Здесь мастера использовали технику сочетания лепки из комка и пласта. Игрушку расписывали красками, растёртыми на яйце, по белому фону, который создавался путем «обеливания» в растворе молотого мела на молоке. После этого фигурки декорировали миниатюрными листочками сусального золота.

Каргополь — Архангельская область

Гончарный промысел в землях Каргополья зародился ещё в XI–XII веках. Крестьяне лепили игрушку в свободное время из остатков глины при изготвлении посуды. Цвета для украшения использовали приглушённые, холодные. Среди мастеров каргопольской игрушки особенно выделяются династия Шевелевых и мастерица Ульяна Ивановна Бабкина.